笔者：古儿

站在“万物一体”的宇宙视角：如来常说“一切有为法如梦幻泡影”……那觉察是处于一切皆无的迷茫状吗？肯定不是，那不能叫真实的“觉”。反过来说：如果一个“有”出现，那觉察就被“有”所吸引，进而忽略了其他，误认为那个局部的“有”就是一切，这更不是真实的“觉”。那问题出来了：上述两种有和无的情况相互不容，即：观察“有”的状态肯定不是正觉，那“一切没有”的状态却是“无明”和“顽空”，根本不是佛的“觉湛明性”状态，那我们要如何理解至高无上的觉性呢？

如来真实的“觉”有一个必备的特点，就是能够“明察万物”。然而，这种能力一旦出现就非常容易被“有”所吸引，以为这些被觉察的“有”就是真实的一切，甚至以为这些“有”组成的躯体才是觉知的基础。并以为这些原本只是被的观察对象——构成的“你”——赋予了这种能够观察万物的能力。这是完全的颠倒妄想、本末倒置！

在这种颠倒的认知中，“无”变成了一种区别于万物的特殊存在。这种认知将相同的归类，不同的归异类。这就进入了二元对立的世界，远离了世界的真相。

这样一来，被扰乱的觉知出现了动、静、缓、急的矛盾，快速运动的觉知部分形成“劳”——主体为“心”的范围；趋于静止的觉知部分形成“尘”——主体为“物”的范围。所以，对“尘劳”的觉察累积，不断确立并形成了“拥有虚妄主体的我们”对于世界的扭曲理解，以至于出现情绪波动和烦恼。这些扭曲的觉知构成了我们理解的所谓世界，而区别于这个世界的就被认为是“虚空”。继而认为“虚空”是相同的，世界是区别于“虚空”的存在。分离认知一起构成了我们所谓的对万物的理解。其实这一切只是被困在了“有为法”中，无法彻解世界的本象！

参考：

《楞严经》卷四中：佛言：“ 富楼那，如汝所言，清净本然云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙。”

富楼那言：“ 唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。”

佛言：“ 汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”

富楼那言：“ 若此不明名为觉者，则无所明。”

佛言：“ 若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能：无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。“ 如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼：起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成炎，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。“ 复次，富楼那，明妄非他，觉明为咎；所妄既立，明理不踰，以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见觉闻知；同业相缠，合离成化，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等，胎、卵、湿、化随其所应—— 卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应—— 情、想、合、离更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。“ 富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本，贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本，汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。“ 富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。” 返回搜狐，查看更多